На главную страницу      Предыдущая беседа     Следующая беседа     Оглавление бесед

БЕСЕДА «БРАТЦА ИОАННА» ЧУРИКОВА 

18-гомарта 1912 года. 

О Лазаре 

ШЕСТАЯ НЕДЕЛЯ ВЕЛИКАГО ПОСТА. 

О воскресение 

В воскресенье, 18 марта, Братец, взойдя на кафедру, сказал:

– Сегодняшнее Евангелие (от Иоанна гл. 18, ст. 1–19): «За есть дней до пасхи пришел Иисус в Вифанию, где был Лазарь умерший, котораго Он воскресил из мертвых».

Подобно тому и до сего дня Христос приходит к духовно умершим, и чрез слово Иисуса Христа мертвые воскресают из могилы пьянства и разврата. Воскресение евангельскаго Лазаря служит для народа прообразом воскресения от пьянства и разврата.

Для чего это написано? Для того, чтобы мы прочитали и духовно воскресли от пьянства и разврата.

– Помолись, дорогой Братец! – говорят слушатели, – а Братец читает далее:

– «Там приготовили Ему вечерю, и Марфа служила, а Лазарь был одним из возлежавших с Ним. Мария же, взявши фунт нардоваго чистаго драгоценнаго мира, помазала ноги Иисуса и отерла волосами своими ноги Его; и дом наполнился благоуханием от мира. Тогда один из учеников Его, Иуда Симонов Искариот, который хотел предать Его, сказал: для чего бы не продать это миро за триста динариев и не раздать нищим? Сказал же он это не потом, что заботился о нищих, но потому, что был вор: он имел при себе денежный ящик и носил, что туда опускали».

Иуда носил при себе ящик не потому, что заботился о нищих, а потому, что был вор и хотел показать себя пред народом и нищим, что он любит наших больше, чем Христос, но он нисколько о них не заботился. В нем не было веры в слово Иисуса Христа, и потому он сделался алчным, вором и предателем из боязни, чтобы не остаться голодным тогда, когда отойдет от Христа.

А другие апостолы верили в слово Иисуса Христа и потому надеялись, что оно даст им все, необходимое для жизни. Они видели силу Иисуса Христа, когда Он накормил пятью хлебами 5000 человек, и потому они были уверены, что никогда не будут иметь нужды со словом Его.

Из сегодняшняго Евангелия мы видим два примера, которые тесно связаны с жизнью людей: один запасался золотом и серебром, чтоб не видеть бедности и нищеты, а другие запасались словом Божиим. Один от тоски удавился, а те вечно царствуют со Христом. Это два пути: по какому хочешь, по такому и иди.

Так и в настоящее время кто проникся словом Иисуса Христа, тот не будет иметь ни в чем нужды и не будет заниматься  воровством и предательством; а кто не верит в слово Христа, тот терпит нужду, делается нищим и скоро научится воровать. И сколько бы ты ни помогал таковым, они всегда будут нищими, голодными и больными. Поэтому накорми таковых сначала духовно, и тогда они научатся быть справедливыми, их будут любить люди и Бог, и они никогда не будут бедными и больными, о чем свидетельствует и Давид, который говорит: «я жил и состарился и не видал праведника нуждающимся и просящим хлеба» (Псал. 36, 25). О ком Давид говорил? О том, кто крепко верил в слово Божие, как и Давид.

Далее читаем: «Иисус же сказал: оставьте ее; она сберегла это на день погребения Моего; ибо нищих всегда имеете с собою, а Меня – не всегда».

Эта женщина хотела воздать Христу честь за воскресение Лазаря и за исцеление больных, а книжники и фарисеи, которые не достигли веры в Бога и потому не могли целить, по зависти своей, говорили: «за что такая честь этому сыну плотника? а нам нет никакой чести». Опять повторяю: за то Ему такая честь, что Он воскресил Лазаря из мертвых.

– Спасибо!

– Далее читаем: «Многие из иудеев узнали, что Он там, и пришли не только для Иисуса, но чтобы видеть и Лазаря, котораго Он воскресил из мертвых. Первосвященники же положили убить и Лазаря, потому что ради его многие из иудеев приходили и веровали в Иисуса».

Первосвященники иудейские боялись, что чрез воскресение Лазаря их синагога опустеет. Но Христос пришел не нарушить, но наполнить народом дом Божий. Но за ненависть к Иисусу и за неверие в Его исцеления больных остался дом их пуст. Поэтому Иисус однажды и сказал: «о, Иерусалим, Иерусалим, побивающий камнями пророков! сколько раз Я хотел собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, но вы не захотели. Истинно говорю вам: остается дом ваш пуст» (Матф. 23, 37, 38). С того-то времени и пошел раскол среди иудеев. Народ прославлял Иисуса за исцеление больных и за воскресение Лазаря, а первосвященники проклинали Иисуса и верующий в Него исцеленный народ, говоря: «это народ простой, необразованный, глупый, невежда в законе, проклят он» (Иоан. 7, 49). А из таковых-то простых верующих и устроилась святая христианская церковь, а синагога еврейская опустела.

Для чего это написано? Для того, чтобы и теперь не случилась бы таковая же бытия.

Далее читаем: «На другой день множество народа, пришедшаго на праздник, услышавши, что Иисус идет в Иерусалим, взяли пальмовые ветви, вышли на встречу Ему и восклицали: Осанна! благословен грядущий во имя Господне, Царь Израилев!».

За что такая слава Христу? За то, что Он многих больных исцелил и Лазаря воскресил. И всех подобных Ему Авраама, Моисея, пророков и Давида одни прославляли, а другие за славу таковых  ненавидели. Возьмите в пример Давида: когда он одержал победу над филистимлянами, то ему девы и жены воспевали песнь: «Давид победил тьмы, а Саул только тысячи». И чрез такую честь, оказанную Давиду, овладел Саулом гнев и ненависть на Давида, и он искал его убить.

Точно также народ прославлял Христа, а у первосвященников проявлялся гнев на Иисуса Христа за исцеление больных.

А целил Христос не только для пользы тех, кого Он целил, но и для того, чтобы оставить Свой пример в Евангелии, чтобы мы словом Его проповеди и молитвою также целили человечество.

Но в настоящее время многие неверующие говорят, что чудеса теперь не нужны. А я говорю, что если не будет чудес, то не будет и веры в Бога, и тогда будут грабежи и убийства.

Далее читаем: «Иисус же, нашед молодого осла, сел на него, как написано: «се бойся, дщерь Сиона! се, Царь твой грядет, сидя на молодом осле» (Захария 9, 9). Ученики Его сперва не поняли этого; но, когда прославился Иисус, тогда вспомнили, что так было о Нем написано, и это сделали Ему».

Спаситель пришел по написанному о Нем в Писании: родился по Писанию, проповедывал из Писания, распят по Писанию и воскрес по Писанию, и нам заповедал говорить и жить по писанию.

Далее читаем: «Народ, бывший с ним прежде, свидетельствовал, что Он вызвал из гроба Лазаря и воскресил его из мертвых; потому и встретил Его народ, ибо слышал, что Он сотворил это чудо».

Христа славил народ за чудо, за исцеление Лазаря, за доброе дело. А мы хотим прославиться, не сделав никакого добраго дела. Все пророки, Христос, апостолы и отцы церкви делали добрыя дела и нас научили делать их.

Но книжники и фарисеи не научились у Иисуса Христа делать добрыя дела, а между тем, хотели получить славу и честь от народа, и потому во гневе своем говорили между собою: «видите ли что не успеваете ничего? весь мир идет за Ним».

– Идет! – громко восклицают слушатели, – а Братец поясняет:

– Мы не захотели и не научились делать того, что делал Иисус Христос, но мы делаем то, что делали разбойники, потому что мы захотели у них научиться и научились и поделались  разбойниками. Покайся!

– Грешны!

– Но если мы не можем подражать Христу, то хоть бы подражали тому разбойнику, который покаялся и сознался, что страдает по делам своим. Ты же говоришь: «я не знаю, за что страдаю». Нет, знаешь, но молчишь. Покайся!

– Грешны! – восклицают слушатели, – а Братец продолжает пояснять:

– Весь мир идет за ним, но за нами никто нейдет, потому что мы «уподобляемся окрашенным гробам, которые снаружи кажутся красивыми, а внутри полны хищничества, гнева и всякой мерзости (Матф. 23, 27), и многие, видя наш суровый и свирепый взгляд, отворачиваются от нас. Покайся!

– Грешны! – восклицают слушатели, – а Братец говорит:

– Покайся и подражай кротостью Христу. Если будешь иметь веру хотя с горчичное зерно в слово Иисуса Христа, то люди увидят в тебе любовь и справедливость и пойдут за тобою.

– Все пойдем за тобой, дорогой Братец!

– Подождите, не за мной, а за учением Иисуса Христа, потому что оно делает бедных – богатыми, больных – здоровыми и разбойников приводит к покаянию и делает их честными.

И все запели: «Верую во единаго Бога»

После пения Братец говорит:

– Сегодняшнее Евангелие говорит о воскресшем Лазаре. И я повторяю, что воскресение Лазаря служит прообразом духовнаго воскресения человечества от развратной и пьяной жизни.

Но говоря так, я не отрицаю телеснаго воскресения Лазаря, – факт остается фактом, – но должен сказать, что духовное воскресение выше телеснаго, потому что воскресший телесно Лазарь все-таки умер, а кто духовно воскрес, тот во веки живет, как Авраам, Исаак, Иаков, Моисей, пророки, апостолы и отцы церкви.

Поэтому оправдались следующия слова Иисуса Христа: «верующий в Меня не умрет во век, но переходит от смерти в жизнь вечную (Иоан. 11, 25, 26; 5, 24).

А если бы Лазарь духовно не воскрес, то и телесно не воскрес бы, но ради духовнаго его воскресения Господь продлил в телесную его жизнь, и он был священнослужителем в течение тридцати лет, как свидетельствует его житие, а потом все-таки умер телесно, но дух его живет и теперь среди народа.

Кто увлекается словами пророков, Христа, апостолов и отцов церкви, тот меньше грешит, потому что в нем пробуждается вера в Бога, и ему стыдно делать то дурное, что он раньше делал.

Для того и написано это, чтобы мы прочитали и духовно воскресли.

– Спасибо!

_________________

– Еще напомню вам о крестных страданиях Иисуса Христа, так как теперь наступает страстная неделя.

Сказав это, Братец стал читать и пояснять 13-ую, 18-ую и 19-ую главы Евангелия Иоанна:

– «Пред праздником Пасхи Иисус, зная, что пришел час Его перейти от мира сего к Отцу, явил делом, что, возлюбив Своих сущих в мире, до конца возлюбил их».

И в настоящее время Он любит нас. Он по любви Своей оставил нам Писание – для того, чтобы мы прочли его и воскресли духовно и материально.

– Спасибо! – говорят слушатели, – а Братец читает далее:

– «Во время вечери диавол вложил в сердце Иуде Симонову Искариоту предать Иисуса».

Все, что делал Иисус, было Ему в честь, а что делал Иуда – было ему в суд. Поэтому когда Иисус говорил что-либо из Писания, то всякое слово Его судило и раздражало Иуду и от этого он еще больше злобился на своего Учителя, потому что он был вор.

Точно также первосвященники, книжники и фарисеи злобились на Иисуса Христа тогда, когда Он говорил из Писания, потому что дела их были несправедливы и злы.

Так если и ты будешь поступать несправедливо, то тебе всегда будет казаться, что про тебя все говорят худо. Как говорит пословица: «на воре и шапка горит». Делай доброе, справедливое и тогда будешь думать, что о тебе все хорошо говорят. И ты будешь спокоен.

– Спасибо!

– Далее читаем: «Иисус зная, что Отец все отдал в руки Его, и что Он от Бога исшел и к Богу отходит, встал с вечери, снял с себя верхнюю одежду и, взяв полотенце, препоясался; потом влил воды в умывальницу и начал умывать ноги ученикам и отирать полотенцем, которым был препоясан. Подходит к Симону Петру, и тот говорит ему: Господи! Тебе ли умывать мои ноги? Иисус сказал ему в ответ: что Я делаю, теперь ты не знаешь, а уразумеешь после. Петр говорит Ему: не умоешь ног моих вовек. Иисус отвечал Ему: если не умою тебя, не имеешь части со Мною. Симон Петр говорит Ему: Господи! не только ноги мои, но и руки и голову, лишь бы только быть с тобою. Иисус говорит ему: омытому нужно только ноги умыть, потому что чист весь; и вы чисты, но не все, потому что запачканы злобою. Покайся!

– Грешны! – говорят слушатели, – а Братец читает далее:

– «Ибо знал Иисус предателя Своего, потому и сказал: не все вы чисты. Когда же умыл им ноги и надел одежду Свою, то возлегши опять, сказал им: знаете ли, что Я сделал вам? Вы называете Меня Учителем и Господом, и правильно говорите, ибо Я точно то. Итак если Я, Господь и Учитель, умыл ноги вам, то и вы должны умывать ноги друг другу: ибо Я дал вам пример, чтоб и вы делали то же, что Я сделал вам».

Умыть-то ноги по примеру Христа мы, пожалуй, сумеем, но быть такими кроткими, каким был Христос и иметь такую любовь, какая была у Него, мы не научились. И делать такия дела, какия Он делал, и страдать так, как Он страдал, мы также не хотим, и потому не имеем силы воскрешать и исцелять ни духовно, ни телесно.

Далее говорит Христос: «Истинно, истинно говорю вам: раб не больше господина своего, и посланник не больше пославшаго его. Если это знаете, блаженны вы, когда исполняете. Не о всех вас говорю: Я знаю, которых избрал. Но да сбудется Писание: «Ядущий со Мною хлеб поднял на Меня пяту свою» (Псал. 40, 10). Сказав это, Иисус возмутился духом, и засвидетельствовал, и сказал: истинно, истинно, говорю вам, что один из вас предаст Меня. Тогда ученики озирались друг на друга, недоумевая, о ком Он говорит. Один же из учеников Его, котораго любил Иисус, возлежал у груди Иисуса; ему Симон Петр сделал знак, чтобы спросить, кто это, о котором говорит. Он, припадши к груди Иисуса, сказал Ему: Господи! кто это? Иисус отвечал: тот, кому Я, обмокнув кусок хлеба подам. И, обмокнув кусок, подал Иуде Симонову Искариоту. И что же? После сего куска вошел в него сатана. Тогда Иисус сказал ему: что делаешь, делай скорее. Но никто из возлежавших не понял, к чему Он это сказал ему».

Когда после разговора с любимым Своим учеником Иисус дал Иуде кусок, то Иуда почувствовал себя изобличенным и разсердился. А раз разсердился, значит, вошел сатана.

Когда и мы изобличаем кого-либо в каком-нибудь преступлении и он также сердится, то значит, что и в него входит сатана. Покайся!

– Грешны!

Однако, хотя Иуда и призван был в ученики для предательства и чрез предательство погиб, но погибель его укрепила веру в других учениках Иисуса. Поэтому апостол Петр и говорит об Иуде: «повыпали внутренности и разселось чрево его, потому что приобрел землю неправедною мздою, предав своего Учителя» (Деян. 1,18).

Тогда один из 12 учеников Иисуса, Иуда, погиб самоубийством. Так и я ныне смело могу сказать: отныне 12-ая часть людей, которые не имеют веры в слово Божие, погибнут от самоубийства, и эта погибель уже началась: ныне, как говорят и пишут, эпидемия самоубийств.

Но как тогда погибель Иуды укрепила веру в остальных учениках, так и ныне погибель самоубийц укрепляет веру в верующих во Христа. Поэтому и апостол Павел говорит: «погибель нечестивых – спасение Израиля» (Рим. 11, 11). Покайся!

– Грешны!

– Далее читаем: «Иуда, приняв кусок, тотчас вышел со злобою для предательства Иисуса фарисеям, а была ночь. Тогда Иисус сказал: ныне прославился сын человеческий, и Бог прославился в Нем; если Бог прославился в Нем, то и Бог прославит Его в Себе, и вскоре прославит Его».

Хотя Иисус и прославился во исцелениях, но это было еще недостаточно для полной Его славы. Но когда Он пострадал за исцеление народа, как писали о Нем пророки, то Он достиг полной славы.

Поэтому все чудотворцы, которые исцеляли именем Иисуса Христа, страдали и тем дополняли свою славу во Христе.

Далее говорит Христос: «Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга. Потому узнают все, что вы Мои ученики».

Т. е. если вы будете любить друга, то вам будет хорошо, а без любви у вас будет предательство, убийство и самоубийство. Если между нами нет любви, то мы дышем злобою и делаемся учениками дьявола. Покайся!

– Грешны! – восклицают слушатели, – а Братец читает далее:

– «Симон Петр сказал Иисусу: куда Ты идешь? Иисус отвечал ему: куда я иду, ты не можешь теперь за Мною идти, а после пойдешь за Мною. Петр сказал Ему: Господи! почему я не могу идти за Тобою теперь? я душу мою положу за Тебя. Иисус отвечал ему: душу твою за Меня положишь? истинно, истинно говорю тебе: не пропоет петух, как отречешься от Меня трижды».

– Прости! – говорят слушатели.

После этого Братец говорит:

– Еще Иоанн Богослов пишет в 18-ой главе о страстях Христовых:

– «Иисус вышел с учениками Своими за поток Кедрон, где был сад, в который вошел Сам и ученики Его; знал же это место и Иуда, предатель Его, потому что Иисус часто собирался там с учениками Своими. Итак Иуда, взяв отряд воинов и служителей от первосвященников и фарисеев, приходит туда с фонарями и светильниками и оружием. Иисус же, зная все, что с Ним будет, вышел и сказал им: кого ищете?».

Иисус кротко и смело сказал: «кого ищешь? и этим дал нам пример кротко и смело говорить правду Божию.

Далее читаем: «Ему отвечали: мы ищем Иисуса Назорея. Иисус говорит им: это Я. Стоял же с ними и Иуда, предатель Его. И когда сказал им: это Я, – они отступили назад и пали на землю. Опять спросил их: кого ищите? Они сказали: Иисуса Назорея. Иисус отвечал: Я сказал вам, что это Я; итак, если Меня ищете, оставьте их, пусть идут, – да сбудется слово, реченное Им: за тех, которых Ты мне дал, Я не погубил никого».

Но в настоящее время большая часть людей уклоняются от страданий и возлагают кресты на других за свою вину, а Христос дал нам пример, сказав: «если Я виновен, то берите Меня, и оставьте их». И только таким путем можно приобрести любовь.

– Далее читаем: «Симон же Петр, имея меч, извлек его, и ударил первосвященническаго раба и отсек ему правое ухо; имя рабу было Малх. Но Иисус сказал Петру: волжи меч в ножны; неужели Мне не пить чаши, которую дал Мне Отец?».

И Петра не взяли на суд в иудейскую преторию, потому что хотя он и отрубил ухо, но Господь тотчас же исцелил его. А если судить и обвинять Петра за отсечение уха, тогда все судьи уверуют во Христа. Поэтому и оставили Петра в покое.

В другом месте (у Матф. 26, 53–54) написано: «Иисус сказал: неужели Я не могу умолить Отца, и он представит Мне более, нежели двенадцать легионов ангелов? Как же тогда сбудутся Писания, что так должно быть?». В Писании написано, что Иисусу Христу надо было пострадать. Если бы Он не пострадал, то не укрепилась бы в людях вера в Него. Поэтому и пророки, и апостолы, и отцы церкви страдали. Апостол Петр говорит: «если вы участвуете в Христовых страданиях, радуйтесь, да и в явлении славы Его возрадуйтесь и восторжествуйте. Если злословят вас за имя Христово, то вы блаженны, ибо Дух славы, Дух Божий почивает на вас: теми он хулится, а вами прославляется. Только бы не пострадал кто из вас, как убийца, или вор, или злодей, или как посягающий на чужое; а если как христианин, то не стыдись, но прославляй Бога за такую участь (1-е послание Петра, гл. 4, стр. 13–16).

Но мы страдаем именно как злодеи, воры и убийцы, потому что страдаем не за слово Божие, но за дерзость, за свою ложь. Покайся!

– Грешны!

– Далее читаем: «Тогда воины и тысяченачальник и служители иудейские взяли Иисуса и связали Его, и отвели Его сперва к Анне; ибо он был тесть Каиафе, который был на тот год первосвященником: это был Каифа, который подал совет иудеям, говоря: «яко один человек умрет за люди», т. е. что лучше одному человеку умереть за народ».

Этот текст написан для того, чтобы показать, что Христу должно было пострадать для спасения народов, а первосвященники, книжники и фарисеи истолковали его по своему для того, чтобы убить Христа, потому что Он казался им вредным. Но для народа Христос был и есть целитель и Спаситель мира.

– Далее читаем: «Петр следовал за Иисусом во двор первосвященника. Тут раба придверница говорит Петру: и ты не из учеников ли Этого Человека? Он сказал: нет».

Петр убоялся признать себя учеником Христа. Для чего это написано? Для того, чтобы мы не отрекались от учения Христа.

Далее читаем: «Первосвященник спросил Иисуса об учениках Его и об учении Его. Иисус отвечал ему: Я говорил явно миру; Я всегда учил в синагоге и в храме, где всегда иудеи сходятся, и тайно не говорил ничего. Что спрашиваешь Меня? Спроси слышавших, что Я говорил им; вот они знают, что Я говорил и чему учил».

Для чего это написано? Для того, чтобы мы ничего тайнаго не говорили и не делали, потому что тайное обыкновенно бывает греховное и преступное. Говори и делай всегда открыто, для того, чтобы и другие знали, что ты говоришь и делаешь. И тогда если ты будешь говорить хорошее, то тебя одобрят, а если худое, то тебе возразят, – и ты перестанешь говорить и делать худое и чрез это ты исправишься.

– Спасибо!

– Далее читаем: «Когда Иисус сказал это, один из служителей, стоящий близко, удрали Иисуса по щеке, сказав: так отвечаешь Ты первосвященнику? Иисус отвечал ему: если Я сказал худо, покажи, что худо; а если хорошо, что бы бьешь Меня?».

Христос ничего худого не говорил и не делал; Он приносил одну только пользу, говорил из Писания и целил согласно Писанию. Поэтому Он и сказал: «если Я что сказал и сделал худо, то покажи это худое; а если Я сказал и сделал все хорошо, то за что бы бьешь Меня?». И этими словами Он пристыдил первосвященника Анну и служителей его.

«Тогда Анна послал Его связаннаго к первосвященнику Каиафе. Симон же Петр стоял и грелся. Тут сказали ему: не из учеников ли Его и ты? Он отрекся и сказал: нет. Один из рабов первосвященнических, родственник тому, которому Петр отсек ухо, говорит: не я ли видел тебя с Ним в саду? Да и речь твоя сходственна».

Петра узнали по речам. Так если и мы в первый раз видим человека, то мы часто по одной речи узнаем, кто он. Если он говорит о материи и о кройке какой-либо одежи, Томы скажем: «наверное, этот человек из портных». Если он говорит о слесарном деле, то мы скажем: «наверное, этот человек из слесарей».

Точно также когда ученики Иисуса разговаривали о Его чудесах, то с одного слова понимали их и говорили: «знаем, знаем, чьи вы: вы ученики Иисуса».

– Братца дорогого, – говорят слушатели, – а Братец поправляет:

– Подождите, не о Братце речь идет, а о страданиях Иисуса Христа и о Его учениках.

Далее читаем: «Тогда Петр в третий раз отрекся и тотчас запел петух. И тогда только Петр вспомнил слова Христа: «трижды отречешься от Меня» и заплакал».

Тогда напомнил Петру слова Иисуса Христа петух, а ныне нам напоминает слово Иисуса не петух, а Евангелие.

Далее читаем: «От Каиафы повели Иисуса в преторию. Пилат вышел к иудеям и сказал: в чем вы обвиняете Человека Сего? Они сказали ему в ответ: если бы Он не был злодей, мы не предали бы его тебе».

Значит, Иисус казался им великим злодеем, а Пилат не находил в Нем вины.

Поэтому Пилат и сказал им: «возьмите Его вы и по закону вашему судите Его».

Из этого видно, что Пилат хотел устраниться от суда над Иисусом и отдать Его на суд синедриона.

Тогда иудеи сказали ему: «нам не позволено предавать смерти никого».

Значит, первосвященники хотели предать Иисуса смерти, но так как они не имели права это делать, то передали Иисуса в руки Пилата для того, чтобы гражданская власть судила и убила Иисуса, а Пилат отказался его судить, потому что знал, что Иисус не разбойник, никого не убил, а только целил больных.

Из этого мы видим, что гражданская власть в то время была снисходительнее и справедливее духовной власти.

Далее читаем:

«Тогда Пилат опять вошел в Преторию, и призвал Иисуса, и сказал Ему: Ты Царь иудейский? Иисус отвечал ему: от себя ли ты говоришь это, или другие сказали тебе о Мне? Пилат отвечал: разве я иудей? Твой народ и первосвященники предали Тебя мне; что Ты сделал? Иисус отвечал: «Царство Мое не от мира сего; если бы от мира сего было Царство Мое, то служители Мои подвизались бы за Меня, чтобы Я не был предан иудеям; но ныне Царство Мое не отсюда». Пилат сказал Ему: итак, Ты Царь? Иисус отвечал: ты говоришь, что Я Царь».

Если бы Иисус сказал: «Я Царь иудейский», то Его могли бы обвинить, как политическаго преступника, но Он сказал, что Он – Царь не от мира сего, что Он – Царь небеснаго, духовнаго царства, и его никак нельзя было обвинить.

Поэтому и далее «Иисус так сказал Палату: Я на то родился и на то пришел в мир, чтобы свидетельствовать об истине (т. е. о правде написанной, которая на Нем вся исполнилась), и всякий, кто от истины, слушает слово Мое. Пилат сказал Ему: что есть истина?».

Из этого видно, что Пилат не знал истины, и сомневался в ней, но хотя он и не знал ее, но он был добрее иудейских первосвященников, книжников и фарисеев, которые считали себя знающими истину. Они читали Писание каждую субботу и все-таки требовали смерти Иисуса.

И потому «Пилат, поговорив с Иисусом, опять вышел к иудеям и, желая защитить Иисуса, сказал им: я никакой вины не нахожу в Нем, потому что Он не сделал никакого преступления. Есть же у вас обычай, чтобы я одного отпускал вам на Пасху: хотите ли, отпущу вам Царя иудейскаго?».

Пилат хотел защитить Иисуса если уж не законом, то хоть иудейским обычаем, но иудеи и этого не захотели.

«Тогда опять закричали все, говоря: не Его, но Варраву отпусти. Варрава же был разбойник».

Народ кричал так потому, что был так научен своими первосвященниками, которые хотели во что бы то ни стало погубить Иисуса Христа.

Первосвященники требовали отпустить Варраву  потому, что им сходне было отпустить его, нежели Иисуса: Варрава разбойник награбит и принесет им за грехи свои вола или овцу, и они ему простят. А от Христа какая им польза? Он – безгрешный и потому ничего им не принесет, кроме исцеления людей.

После этого, переходя к чтению 19-ой главы, Братец говорит:

– Далее читаем о страданиях Иисуса Христа: «Тогда Пилат взял Иисуса и велел бичевать его в угоду первосвященникам; и воины, сплетши венец из терна, возложили Ему на голову, и одели Его в багряницу в насмешку над Ним и говорили: радуйся Царь иудейский! И били Его по ланитам».

Пилат велел бичевать Иисуса не потому, что он считал Его виновным, а из уважения к духовенству: он думал угодить первосвященникам и чрез бичевание хотел избавить Иисуса от крестной смерти.

После бичевания «Пилат опять вышел и сказал им: вот, я вывожу Его к вам, чтобы вы знали, что я не нахожу в Нем никакой вины. Тогда вышел Иисус в терновом венце и в багрянице».

Пилат думал, что иудеи чрез бичевание смягчились, но ничто: ни обычай, ни бичевание не могли подействовать на жестоких первосвященников.

Напротив, первосвященники еще более озлобились и закричали: «распни, распни Его! Смерть Ему!».

Пилат опять отказался и сказал: «возьмите Его вы и распните, ибо я не нахожу в Нем вины».

Из этого мы опять видим, что гражданская власть относилась к Иисусу Христу человеколюбиво и справедливо, а первосвященники относились к Нему жестоко и одно твердили: «смерть Ему!» Они по ненависти своей к Иисусу требовали незаконнаго.

– Для чего это написано? Для того, чтобы и в настоящее время не случилась  такая же бытия и чтобы таким Писанием предупредить от подобной жестокости духовных лиц.

Далее читаем: «Иудеи отвечали Пилату: мы имеем закон, и по закону нашему Он должен умереть, потому что сделал Себя Сыном Божиим. Пилат, услышав это слово, больше убоялся, и опять вошел в преторию и сказал Иисусу: откуда Ты? Но Иисус не дал ему ответа. Пилат говорит ему: мне ли не отвечаешь? Не знаешь ли, что я имею власть распять Тебя и власть имею отпустить Тебя? Иисус отвечал: ты не имел бы надо Мною никакой власти, если бы не было дано тебе свыше; посему более греха на том, кто предал Меня тебе. С этого времени Пилат искал отпустить Его. Иудеи же кричали: если отпустишь Его, ты не друг кесарю; всякий, делающий себя царем, противник кесарю».

Первосвященники, стараясь возбудить Пилата против Христа, обвиняли Христа в присвоении Себе царской власти, т. е. в политическом преступлении, а Пилата хотели уличить в потворстве Иисусу Христу, и потому Пилату волей-неволей пришлось судить Его, как политическаго преступника.

поэтому «Пилат, услышав это слово, вывел вон Иисуса и сел на судилище, на месте называемом лифостротон, т. е. каменный помост. Тогда была пятница пред Пасход, и час шестой. И сказал Пилат иудеям: се, Царь ваш. Но они закричали: возьми, возьми, распни Его. Пилат говорит им: Царя ли вашего распну? Первосвященники отвечали: нет у нас царя, кроме кесаря».

Иисус сделал преткновение для первосвященников, назвав себя царем и войдя в Иерусалим на осле, при восклицаниях народа, как царь. Иисус сделал это для того, чтобы Ему пострадать и умереть за грехи людей по Писанию.

«Тогда наконец Пилат предал Его первосвященникам на распятие. И взяли Иисуса и повели, на место, называемое лобное, и там распяли Его и с Ним двух других по ту и по другую сторону, а посреди Иисуса. Пилат же написал и надпись и поставил на кресте. Написано было: Иисус Назорей Царь Иудейский. Эту надпись читали многие из иудеев, потому что место, где был распят Иисус, было недалеко от города, и написано было по-еврейски, по-гречески, по-римски. Первосвященники же сказали Пилату: не пиши: «Царь Иудейский», но что Он говорил: «Я Царь Иудейский».

Первосвященники хотели наименовать Иисуса каким-нибудь унизительным именем, чтобы обезславить Его, но Пилат сказал им: что я написал, то написал. Теперь уже кончено.

– Далее читаем: «Воины же, когда распяли Иисуса, взяли одежды Его и разделили на четыре части, каждому воину по части, и хитон; хитон же был не сшитый, а весь тканый сверху. Итак, сказали друг другу: не станем раздирать его, а бросим о нем жребий, чем будет, – да сбудется реченное в Писании: «разделили ризы между собою и об одежде Моей бросали жребий» (Псал. 21, 19).

Из этого мы видим, что все что происходило с Иисусом, происходило и было записано гораздо раньше. И когда пришел Христос, то Он не нарушил, а исполнил и оживил Писание. Поэтому как одежду Иосифа делили его братья, когда продали его в Египет, так и одежду Иисуса делили воины. Как при рождении Моисея избивались младенцы, и Моисей чудесно спасся, так и при рождении Иисуса также избивались младенцы и Иисус чудесно спасся. И Давид свидетельствует в псалме о себе говоря: «делили ризы мои между собою и об одежде моей бросали жребий». И об одежде Иисуса бросали жребий. А что происходило с Иосифом, Моисеем, Давидом и Христом, тоже самое происходило потом и с апостолами и с отцами церкви, напр., с Иоанном Златоустом, который так же, как и Христос, был гоним и замучен за веру в слово Иисуса Христа священниками и первосвященниками, которые забывали Писание и слепо читали Евангелие и потому, не проникаясь духом Христовой любви, кротости и смирения, делались жестокими.

Для чего это написано? Для того, чтобы не случилась и с нами такая же бытия.

Далее читаем: «При кресте Иисуса стояли Матерь Его, и сестра Матери Его Мария Клеопова, и Мария Магдалина. Иисус увидев Матерь и ученика тут стоящаго, котораго любил, говорит Матери Своей: жена! се, сын Твой. Потом говорит ученику: се, Матерь твоя! И с этого времени ученик сей взял Ее к себе».

Хотя Матерь Божия достойна была занять престол в Церкви Божией, которую основал Иисус Христос, и управлять ею, но Он не поручил ей этого и отдал ее на попечение Своему любимому ученику.

Почему Иисус Христос так поступил? Потому что Он знал, что если Он поручит Своей Матери управление Церковию, то другие женщины также пожелают управлять Церковию, а между тем, женщины должны находиться под руководством духовных мужей.

Далее читаем: «После того Иисус, зная, что уже все совершилось, да сбудется Писание, говорит: жажду. Тут стоял сосуд, полный уксуса. Воины, напоивши уксусом губку и положивши на иссоп, поднесли к устам Его».

Грешная Мария Магдалина принесла Иисусу ароматы, а праведные книжники, фарисеи и первосвященники поднесли Ему уксус, потому что были злы. Мирные люди за исцеление принесли Иисусу благовонное миро, и злые поднесли Ему уксус.

«И когда Иисус вкусил уксуса, сказал: совершилось! И, преклонив главу, предал дух, и завеса в храме раздралась на двое, сверху до низу».

И тогда люди узнали, что делали еврейские священники за этой завесой. Раньше она была закрыта, но Христос Своими страданиями раскрыл ее. Также и Иоанн Златоуст страданиями своими раскрыл то, что делалось в храме.

Для чего это написано? Для того, чтобы мы поступали осторожно, когда будем судить кого-либо; и тогда мы заслужим себе доверие в молитве.

Далее читаем: «Так как тогда была пятница, то иудеи, дабы не оставить тел на кресте в субботу, ибо та суббота была день великий, просили Пилата, чтобы перебить у них голени и снять их».

Иудеи спешили перебить голени Иисусу и снять его со креста до праздника, чтобы не согрешить и не осквернить праздника. Но что грешно и скверно в праздник, то грешно и скверно и до праздника и после праздника. А Христос делал добрыя дела и в праздник – в субботу – и после праздника, потому что они делались согласно Писанию.

«Итак пришли воины и у перваго перебили голени и у другого, распятаго с Иисусом; но, пришедши к Иисусу, как увидели Его уже умершим, не перебили у Него голеней, но один из воинов копьем пронзил Ему ребра, и тотчас истекла кровь и вода. Сие произошло, да сбудется Писание: «кость Его да не сокрушится» (Исход. 12, 46). Также и в другом месте Писание говорит: «воззрят на того, Котораго пронзили» (Захир. 12, 10).

Иоанн Богослов подкрепляет свои слова Писанием. А к нам Писание мало подходит, потому что дела наши злы. Если же дела наши будут добры, то и к нам будет подходить Писание.

Далее читаем: «После сего Иосиф из Аримафеи, ученик Иисуса, но тайный – из страха от иудеев, просил Пилата, чтобы снять тело Иисуса; и Пилат позволил. Он пошел и снял тело Иисуса».

Для чего это записано? Для того, чтобы показать, что гражданская власть следила за справедливостью более, чем духовная.

Далее читаем: «Пришел также и Никодим, приходивший прежде к Иисусу ночью, и принес состав из смирны и алоя, литр около ста. Итак они взяли тело Иисуса и обвили его пеленами с благовониями, как обыкновенно погребают иудеи. На том месте, где Он распят, был сад, и в саду гроб новый, в котором еще никто не был положен: там положили Иисуса ради пятницы иудейской, потому что гроб был близко».

Первосвященники хотели выбросить тело Иисуса зверям и птицам и тем обезславить Его, а Иосиф аримафейский и Никодим положили его в новом гробе.

Поэтому и мы положим Его учение в своем гробе – в сердце. В этом учении наше спасение и в этом наше духовное воскресение.

– Спасибо! – говорят слушатели и поют: «Приидите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас».

___________________

После пения Братец говорит:

– Еще напомню вам…

– Напомни.

– послание апостола Павла к филиппийцам.

– К нам.

Сказав это, Братец стал читать и пояснять 4-ю главу послания к филиппийцам, от 1-го по 9-й ст.:

– «Итак, братия мои возлюбленные и вожделенные, стойте так в Господе. Умоляю Еводию, умоляю Синтихию мыслить о Господе распятом».

Когда мы мыслим о Христе, то легко подражаем Ему.

– Дай, Господи!

– Далее апостол говорит: «Прошу и тебя, искренний сотрудник мой, помогай им, подвизавшимся в благовествовании вместе со мною и с Климентом и с прочими сотрудниками моими, которых имена в книге жизни».

Апостол просит стоять в Господе, т. е. проникаться его учением и твердо держаться его. Но я знаю таких, которые только читают молитву Иисусову, но учения Иисуса не принимают, и потому их молитва исходит из их уст, как из граммофона. Но если мы будем поучаться в слове Божием и проникаться им, то в молитве нашей будет вера и сила для исцеления нас и других, и тогда у нас будет радость на душе.

Поэтому апостол далее и говорит: «Радуйтесь всегда в Господе, и еще говорю: радуйтесь».

– Радуемся, – говорят слушатели, – а Братец читает далее:

– «Кротость ваша да будет известна всем человекам, ибо Господь к нам близко».

– Близко! – восклицают слушатели, а Братец поясняет:

– Когда мы проповедуем и говорим о Господе, то Он к нам близок, но когда мы не беседуем о Нем, то Он от нас далеко.

Далее читаем: «Не заботьтесь ни о чем, но всегда в молитве и прошении с благодарением открывайте свои желания пред Богом».

И тогда получите все просимое.

– Спасибо! – говорят слушатели, – а Братец читает далее:

– «И мир Божий, который превыше всякаго ума, соблюдет сердца ваши и помышления ваши во Христе Иисусе от всякаго порока. Наконец, братия мои, что только истинно, что честно, что справедливо, что чисто, что любезно, что достославно, что только добродетель и похвала, о том помышляйте».

Но мы не можем помышлять о добрых делах, если не принимаем учения Иисуса Христа. Только учение Иисуса Христа помогает нам мыслить и делать добрыя дела.

Далее апостол говорит: «Чему вы научились, что приняли и слышали и видели во мне, то исполняйте, – и Бог мира будет с вами».

Тогда мы воскреснем от всего дурного.

– Спасибо! – говорят слушатели и поют: «Твоя песнословцы, Богородице».

____________________

После пения Братец говорит:

– Еще напомню вам…

– Напомни.

– О святом цареградском патриархе Фоме, празднуемом 21-го марта.

Сказав это, Братец стал читать и пояснять из книги «Жития святых, изложенныя по руководству Четьих-Миней св. Димитрия Ростовскаго», за март, на 417–418 страницах, следующее:

«Во дни патриаршества святого Фомы совершилось следующее чудо в стране Галатийской (в Малой Азии). Там в некоторых городах во время крестнаго хода носили большие кресты. Эти кресты сами собою, с дивною и неудержимою силою, стали колебаться, ударялись друг о друга и разбивались. Когда слух об этом чуде прошел повсюду, святейший патриарх цареградский Фома призвал из той страны святого Феодора Сикеота, мужа прозорливаго и чудотворца, и разспрашивал его об этом чуде и о том, чтобы это чудо предзнаменовало. Святой Феодор разсказал, что чудо, действительно было, но что  оно означает, отказывался сказать, говоря, что не знает этой неведомой тайны».

Он отказывался объяснить причину этого чуда потому, что не хотел обидеть патриарха Фому.

«Тогда патриарх упал ему в ноги с просьбой, и таким смирением своим убедил старца предсказать будущее.  После того старец сказал, что кресты сами собою колебались, бились и ломались в знамение многих бед и разорений на церковь Божию и греческое царство, как от внешних, так и от внутренних врагов: извне будет тяжкое нашествие варваров, а внутри государства между христианами произойдет раскол в вере и начнут друг друга гнать и истреблять, и все это случится вскоре».

Вот почему кресты ломались.

«Услышав это, патриарх ужаснулся и попросил преподобнаго помолиться о нем Богу, чтоб Бог взял его душу от тела раньше, чем случится предсказанное разорение, чтоб не видеть ему таких бед на церковь. И вскоре святой Фома отошел ко Господу. После его кончины патриарший престол принял Сергий, диакон той же великой церкви, и был сначала правоверен, а после развратился и сделался начальником ереси монофелитской, иначе сказать, единовольнической, признающей в Господе Христе одну волю.

«Тогда наступили беды для церкви: раскол, разорение, мучения и гонения от еретиков на правоверных; в то же время, попущением Божиим за умножение ересей, началась тяжкая война с персами, пленения и опустошение огнем и мечем греческих областей; был взят персами Иерусалим, и честное древо святого Креста было захвачено в плен и унесено в Персию».

«Так сбылись все несчастия, предназначенныя вышеупомянутым чудом с крестами и предсказанныя пророчеством святого Феодора Сикеота. Чтоб не видеть этих несчастий своими глазами,  святой Фома предпочел лучше умереть, чем оставаться в живых, и получил по своей просьбе блаженную кончину раньше наступления этого страшнаго времени».

Теперь и я скажу, что означает это чудо.

– Скажи, – говорят слушатели.

– Тогда кресты ломались и бились друг об друга потому, что предстояли великия бедствия в церкве и государстве.

Но и теперь лопаются кресты терпения, а без терпения качается религия, люди перестают увлекаться словами Евангелия, – и потому везде происходят бедствия: из-за малого слова без креста терпения возникает ссора, драка, смута, забастовки, революции, грабежи, убийства и самоубийства.

Отчего это? От того, что кресты терпения в человеках лопаются без слова Божия.

Но если время не позднее: все поломанные кресты терпения можно поправить словами пророков, Христа, апостолов и отцов церкви.

Когда мы будем вникать в слово Божие, тогда у нас будет терпение, согласие, мир и любовь к человекам.

– Спасибо, дорогой Братец!

___________________

На этой беседе присутствовал приехавший из г. Симбирска иеромонах.

Примечание. Как известно, каждая беседа Братца Иоанна сопровождается пением некоторых церковных молитв, каковы: «Отче наш», «Царю небесный», «С нами Бог» и проч. Но в особенные дни, как Рождество Христово, Пасха и проч., кроме этих обычных молитв, Братец поет с своими слушателями еще и особенныя молитвы, положенныя петь в эти дни. Точно также и в это воскресение, – в шестую неделю великаго поста, – в прежние годы Братец пел со своими слушателями особенную молитву, но в этом году она почему-то не пелась. Молитва эта говорит о страданиях Иисуса Христа. Так как Братец и его последователи поют эту песню в это время не только за беседой, но и на дому у себя, то я считаю нужным также и ее привести здесь. Вот эта молитва:

«Влекомь на крест сице вопиял еси, Господи: за кое дело хощете Мя распятии, иудее? Яко разслабленныя вашя стягнух, зане мертвецы аки от сна возставих, кровоточивую исцелих, хананею помиловах. За кое дело хощете Мя убити, иудее? Но узрите, в Него же ныне прободаете Христа, беззаконии».

Поется эта молитва Братцем на мотив молитвы: «Благословен еси, Господи, научи мя оправданием Твоим».

Трезвенник.

 На главную страницу     Предыдущая беседа    Следующая беседа    Оглавление бесед